部落差別の原因
『部落差別の原因 ― 国家による天候支配の思想＝仏教の「殺生禁断」』
川元祥一
定価：本体2,200円+税
四六判 ソフトカバー 240頁
ISBN978-4-380-24001-0 C0036
◉著者：川元祥一（かわもと・よしかず）
作家、評論家
1940年兵庫県神戸市に生まれ、岡山県津山市で育つ。1965年明治大学文学部卒。
伝統芸能研究・千町の会 代表。東京学芸大学非常勤講師。立教大学非常勤講師。東日本部落解放研究所 所員。東京都人権啓発センター評議委員（2016—2022年）
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◉もくじ◉
序文
第１章 その原点・端緒
１節 部落差別が始まる原点にある思想
１ 神仏習合政治＝国家仏教の戒律の裏側「破戒＝悪＝排除」
２ 仏教が政治的、制度的影響力を持った
３「護国三部経」に見られる「不殺生戒」
２節 仏教の戒律「不殺生戒」
１ 「不殺生戒」はほぼすべての教団の第一義的戒律
２ 「金光明経最終巻」の偏見＝一方的・独善的価値観＝部落差別の原点
第２章 仏教による「天候支配」「自然支配」の妄想
１節 神仏習合政治と仏教の戒律
１ 天皇に尽くす仏教、その教説――「護国三部経」より
２ 高圧的で差別的な仏説
第３章 日本では「殺生禁断」が「天候支配」のイデオロギー化する
１節 この国で初めて「殺生禁断」「肉食禁止」を発令した天武天皇
１ 家畜に絞られ「金光明経最終巻」に通底する禁令
２ 奈良時代、諸天皇の詔は「天候異変」防止＝仏教の「殺生禁断」
第４章 「天候支配」＝「殺生禁断」が新しい「型」となる
１節 検非違使の誕生とキヨメ＝穢の排除
１ 天候支配の新しい「型」
２ 新しい「型」が社会的構造＝部落差別の原因となる
３ 検非違使の「罪業・罪穢」と「触穢意識」
第５章 社会的絶対矛盾
１節 「差別構造」を定着させた「落し穴」
２節 検非違使の本来の役務「行刑」が「代行」に変わっていく
１ 「被差別部落」形成の祖型
２ 百姓は牛・馬を殺して食べていた
第６章「不殺生戒」「殺生禁断」に対立した人々と文化
１節 国家と民間の対立・矛盾
１ 皇極天皇が参加した「殺牛馬雨乞」・六四二年
２ 縄文時代からの狩猟・肉食文化を継承する祭と神事
３ 「動物供犠」を「汚穢(とが)」「咎祟(たたり)」と見る「官人」「神職＝ハフリ」たち
４ 巫覡(ふげき)禁止令について
５ 濫僧＝俗法師＝声聞師＝雑芸能＝賎民
第７章「殺生禁断」が豊作をもたらしたとする記録
１節 「殺生禁断」＝「天候異変制御」の妄想が民間に広がる
１ 多発された「殺生禁断」と、その結果
２ 鎌倉時代の天候支配――武士による自然支配と仏教
２節 やがて「被差別者」とされる「屠者」「革作」「皮田」
３節 後北条氏の「革作」と、その集団（共同体）の形成過程
第８章 妄想の頂点――「神風」
１節 「神風」と「部落差別の原因」に共通する天候支配のイデオロギー
２節 「神風」という虚像
１ 偶然が巻き起こす神話「神風」
２ 「神国神話」の背景
３ 鎌倉幕府から地域へ発布した「制札」
第９章 仏教による「現世利益」と「殺生禁断」
１節 叡尊と忍性による「屠者」などの組織化・労動力化
１ 戒律復興運動の西大寺系僧・叡尊
２ 叡尊の弟子・忍性の「殺生禁断」
３ 鎌倉幕府の現業＝民衆支配
２節 東北地方支配のイデオロギー
第10章「部落共同体」の成立――百姓＝分業連合の中の部落の仕事
１節 「部落共同体」形成直前
１ 百姓村の「屠者・革作・皮田」――百姓とは分業連合体を意味する
２ 「細工」として現れる諸職人
３ 差異があって成立する「分業」――分業の水平化
２節 百姓村「村落共同体」の「分離・分断」――ヨコ社会がタテ社会に
３節 百姓として分業連合体が共存する様子――「皮田・革作」を中心に
１ 牛を買って我が家に戻る皮田・革作
２ 草場権（斃牛馬処理範囲）の原型
第11章 「百姓村の分離・分断」――生活に必要な多様な分業が国家に握られる
１節 「兵農分離」「農商分離」を見直す
２節 「兵農商分離」では分類・分析できない社会の全体像
１ 「奉公人」としての「皮田・革作」
２ 「権利と義務」＝「双務関係」の意味するもの
第12章 部落共同体の「双務関係」
１節 各地にある行刑と斃牛馬処理権の関係
１ 戦国大名による「禁制」「折紙」
２ 「穢多」「非人」の権利と義務
３ 長吏頭・弾左衛門と燈心
４ 大阪など地域の様子
２節 諸職における「タテ」構造の支配
１ 農民と双務関係
２ 鍛冶、大工など職人の場合
３節 江戸時代の職業的カテゴリー
１ 「士・農・工・商・エタ・非人」を職業として見直す
２ 変質する「共同体」――失ったヨコの関係を取り戻すことは出来るか――
３ 諸職・分業と国家
４ 部落共同体の場合
４節 現代的差別の体質、その構造の始まり
１ 「百姓村の分離・分断」と部落共同体
２ 一村独立した「エタ村」その共同体に集中する差別
３ 職業でなく「空間」を「エタ村」として差別し始めたのは国家だった
第13章 民間の「雨乞」に残る動物供犠「殺牛馬」
１節 天候支配＝殺生禁断なのになぜ「殺牛馬雨乞」が残るのか？
１ 真逆の形の雨乞「穢の供犠」―その記憶と伝統
２ 中世末、百姓・農人の「雨乞＝祈雨」「止雨」の願い
３ 「不浄の物を入れる」となぜ「雨が必ず降る」か？
第14章 江戸時代の雨乞の特徴
１節 乖離した国家と民衆・百姓（百姓は農民だけではない）
１ 仏教を軸にした「雨乞」
２節 仏教の政治「宗旨人別帳」
１ 部落差別の「原点、その端緒」
２ 「穢」を受け入れる民衆の素地
第15章 民間に残る伝統としての「動物供犠」「殺牛馬雨乞」
１節 農民が部落に「依頼」する「殺牛馬雨乞」の型
１ 近・現代、農民主体の「雨乞」―「動物供犠＝殺牛馬＝穢を入れる雨乞」
２ 高谷重夫と寺木伸明が示す近・現代の「動物供犠雨乞」
２節 農村からの「依頼」と部落の「請け」の型
１ 江戸時代農民の記録――大阪・箕面の雨乞
２ 太平洋戦争前後の殺牛馬雨乞――見聞録
３ 「そんなことをしても効果はない」――宍粟郡神戸村
３節「殺生禁断」による天候支配は国家の間違い
終章 まとめ
１節 科学的思考と「妄想」「虚像」の闘い
１ マイナスイメージの脱却
２ 「殺生禁断」による「天候支配」を反省、訂正する
３ 原因と現状の調査と科学的精神を
２節 「解放令＝賤称廃止令」はなぜ失敗したか――現状と新法
１ 部落問題の深層から見る
２ 肉食文化の伝統と、神仏習合政治の矛盾、対立、その解禁
３節 現代も「部落差別」が未解決、とする国家の認識
１ 「解放令」の弱点を克服する
２ 新法の「基本的理念」
３ 部落差別特有の歴史、そこに生れた文化総体からの解放・解決
４ 原因を示すことでそれら総体からの解決が見えてくる
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